敘述，所以存在／還是被敘述，所以存在：試以臺灣為例—淺論香港主體意識的重構

敘述，所以存在

還是被敘述，所以存在

試以臺灣為例—淺論香港主體意識的重構

Written by Mak Heung-fai 麥向暉

Original: CityU Monthly 2015 April Edition

（蒙城大編委授權刊載，稍後將提供英文版）

(English version will be available soon. Authorised to be shared by CityU SU Editorial Board.)

當是非對錯，尚且糾纏於本土、偽本土、港獨還是一國兩制，而無日無之，距政改方案徹行的時間點，又迫在眉睫，此誠危急存亡之秋也。問題之紛至沓來，固謂亟待解決，然而，至關重要的解釋論述—「我是誰？」，仍然束之高閣。這個概念，顯然是身份認同問題，雖道是尋常，亦看似與眼下的脅逼無關宏旨。其實，身份與信念關係千絲萬縷，恰恰是辨除偽本土、港獨、一國兩制等偽命題之箭矢。拙文以為，身份問題只有重構屬於香港「主體意識」的前提下，才能理解何謂真本土、以至香港之核心價值，卒之決定去留統獨。泛論之，必難以道明，姑且引情狀相類的臺灣以略談—究竟我們「敘述，所以存在；還是被敘述，所以存在」？

Photo Credit: 劉明堂, 何豪毅, 黃謙賢/Taiwan People News

「主體意識」：存在的自我賦予

「主體意識」四字，於香港人，或許陌生非常；一海之隔的寶島，卻心領神會。跳出主權和從屬的非黑即白，擺脫政治角力的制肘，以一地為中心，重新追本溯源，找尋屬於該地原有之文化源頭，並以之為底基，旁及外來的多元文化，肯定一地之獨特性，進而在歷史、文化、經濟上加以闡揚，此之為「主體意識」。惟務須申明者為，主體意識在政治上，往往被外間解讀為「獨立」，實抹黑異見之舉也。前述之主體意識，乃從中性而言，一種自我本位的肯定，一旦就此作政治論述，政見不同者或重新把這拉入黑白二元的困局。臺灣之大漢族主義者，國民黨為首，認為臺灣為中國領土，不可分割，遂誣蔑持論者和民進黨人為伍，即「臺獨」。當然，「主體意識」跟「獨立」貌合，但神離，前者具較大包容性；後者排他性則較明顯，並據主體意識的意涵，採相對極端之論調。礙篇幅所限，不另多贅。

在上述前提下，臺灣自然不是中華民國，該處之落地者乃不折不扣之「臺灣人」。筆者起初也不明所以，在外人角度，臺灣完全跟中華民國劃上等號，而何以謂臺灣人，非為中華民國人？答案在於各人對臺灣「主體意識」的理解。上文就主體意識，淺嘗輒止，也不妨引套之。即是臺灣本來就有不假外求，迥異於別國的文化源頭，甚至民族源頭。最早居於臺灣者，原住民也，諸如泰雅族、阿美族、以及新近認可之拉阿魯哇族等，他們才是臺灣的主人，亦即是臺灣民俗的源頭，其活跡範圍遍及全臺灣，日後族與族之間的生活記憶，成為臺灣主體意識的主要來源。

「我們是臺灣人，不是中華民國人」

文化與歷史的追溯與認知，一直為國民之根本，關乎人民身份之認同。可惜礙於語言隔閡，文字闕如，而且各族尚停留在部落階段，各自為政，主體意識迄自未能凝聚，旋為西方列強所入侵，胎死腹中。直到日治「內地延長主義時期」，有「臺灣孫中山」之稱的蔣渭水、霧峰林家的林獻堂諸人成立「臺灣文化協會」，復興既有文化。臺灣史學家連璜杜撰、首部以臺灣為主角敘述的《臺灣通史》並時出世，始喚醒臺灣人的本土情懷，臺灣的主體意識由是發端。

成也蔣氏，敗也蔣氏，蔣渭水為首之協會，始終秉持着中國國族主義。在打着三民主義植根在臺之口號、復興原住民文化的同時，選擇性排斥部份臺灣的特殊文化，譬如臺灣之傳統劇種「歌仔戲」，雖發祥地是宜蘭，協會認為不值一哂，沒有戮力推揚，觀點反倒較同時代的林呈祿遜色。林則旗幟鮮明，處身日治政府同化政策當道之時，發動「臺灣議會設置請願運動」。簡言之，高度自治也。1928年謝雪紅之臺灣共產黨，政治取態遠比前兩者激進，矢言臺灣徹底獨立。三者相互激宕，60年代的彭明敏某程度上取萃其中，高唱臺灣的主體意識，再據此走上「臺獨」路線。緣是臺灣的主體意識毫無懸念，一連串野草莓、太陽花等本土運動，便從此概念流出。

歷史的「表徵」—「歷史記憶」與「歷史事實」

文化與歷史，關乎人民身份之認同，外來政府欲得政治的合法性，自然要從這兩方面着手，而歷史又有跟文化互為包容的傳統，如是者，篡改人民的「歷史記憶」，由政府取得話語權，敘述人民的「存在」，刻不容緩。論者才疏而孤陋，姑妄引臺灣中央研究院院士王明珂教授之理論，寥作淺解。「客觀存在的史事和文物，足以佐證一段往事之痕跡者，曰『歷史事實』，同時，人類種群，千差萬異，但無一例外，各自傳頌有關本族或本村源起的神話、傳說、靈獸等文化意象，一種主觀塑造自身存在的敘述方式，曰『歷史記憶』。」據王明珂教授之論，即便一河之上、中、下游各有一村，而客觀的材料可證明彼此有非常密切的關係，「歷史事實」也庶幾一致。然，親訪三村，問其傳說而繫乎其村之發軔，竟然大相逕庭，如上游可謂己乃山神之孕、中游道靈獸所生、下游言破石而出，傳說作為「歷史記憶」，決定了三村之分離獨立、生活習俗等，儼然非我族類，縱使「歷史事實」證明三村同源，他們依舊否定。

正因三者有着堅立千仞的自我主觀「敘述」，所以彼此的客觀「存在」便產生不同的分歧和差別。換言之，「歷史記憶」的敘述，會改變「歷史事實」的存在。若執政者有其用心，刻意竄改一地人民的「歷史記憶」，進而變易政權屬外來入侵的「歷史事實」，遂為自己的政權取得合法存在：人民因為「被敘述」，所以才向掌握話語權的人，以附首稱臣的方式「存在」。如此，極為危險。

存在的「被敘述」

上述情況一度發生於臺灣歷史中，最為明顯者，莫如日本和戒嚴時期的中華民國。臺灣史上，當然外來者，有宋朝、清朝時期的中國以及荷蘭，然而，論規模之盛、影響之大，斷然不及日本和中華民國。日本駐臺灣總督兒玉源太郎之副手民政長官後滕新平，於始政時期（1895－1919）已着眼於「歷史記憶」的修改，後來同化時期（1919－1937）進一步提升，皇民化時期（又作皇民化運動時期，1937－1945）則達致高峰。中日八年戰爭，總督小林躋造對當地人的「歷史記憶」大幅竄改，意圖重新打造成「皇國臣民」，使之盡為日本帝國利用，於是推廣國語（日本語）家庭、改姓名運動，臺民改為日本姓名、發展日本神道教，取締台灣傳統信仰、研習日本史等。長此下去，「歷史記憶」的再造勢必令「歷史事實」的臺灣主體意識被消弭，臺灣人形同「被敘述」為日本人，而以「皇民」的方式「存在」。

戒嚴時期（1949－1987）之中華民國與日本只是伯仲之間。蔣介石斯時剛失去中國江山，

(二·二八事件；圖片來源︰未知)

於是擬以臺灣為反攻基地，得以反攻大陸，可戰敗隨蔣抵臺之外省人以及軍隊，紀律敗壞，經濟處理又不善，而本身臺灣人被殖民統治百年之久，蔣亦畏共產黨潛伏臺灣，乃借戒嚴為名，極力打壓一切日治前後的風俗。益有甚者，原住民俱在禁制之列，如學校範圍內，不得用土著語言說話，違者罰款，製造「白色恐怖」，嗣後釀成「二‧二八事件」，戕害冤殺臺灣居民；與此同時，大力推行華夏文化，如將國語定為單一法定語言、修讀中國二千年的歷史等等，臺灣人無疑迎來第二次「歷史記憶」的改造，「被敘述」為中國人，而以「漢人」的方式「存在」。猶幸以上舉措，伴隨日本帝國倒臺、戒嚴時期撤消作罷，彭明敏、施明德等人又重申臺灣的主體意識，讓既有的「歷史記憶」連帶「歷史記憶」得到相當的恢復。儘管國民黨老調重彈，指臺灣為既有領土，亦無阻臺灣人繼承前人真正之主體意識、自我敘述的「歷史記憶」，因此和「歷史事實」契合，而確立以「臺灣人」的「存在」、一種獨立於日本、中國，並和兩者平起平坐之身份。

從未存在過的「香港本土派」

臺灣人還可如此，香港呢？似乎不容樂觀。其主體意識，只有近年，特別雨傘運動失敗後，始有萌芽之象，然，一直拘泥在真、偽本土之別，樞要之主體意識反倒不曾用心。論者不敏，以為主體意識之討論蒙塵，非獨謂時人冷感，實是英國政府刻意為之。蓋香港1842年開埠以先，與中國關係密切，唐軍屯兵、宋帝逃難，皆施於港，細心者，更留意到遠古時代，香港已有人聚居，縱遠古之人，隱歿久渺，莫之能求，惟此種種，悉為香港主體意識的一部分，又適英國作為宗主國，最為忌殫者，無他，慮香港人的主體意識醒覺，省察自身之獨特性，而發現英國僅借武力侵犯此地也，緣此發難，終結英國的殖民統治。

英國乃剛柔並濟，積極拉攏、打壓、分化這種主體意識。中學教育上刻意省略思辨性的哲學、改歷史為選修課，核心課程又以英國史為主，至於有關中國者，別目「中國歷史科」，顯然是受1953中文科檢討委員會報告書（Report of the Chinese Studies Committee）中，對中史教學「不宜過多政治化」的指示影響，香港史之課程，甚至1998年始獲準納入世界史講授課程之一部份。英方此舉，力圖避免惹起港人過多的本土意識，或者意識形態上向中國靠攏，斯時大學教育，仍未普及，故不詳細交待（按：大抵50年代末的香港大學，斯有英人安德葛在歷史系講授開埠以後的香港史，羅香林在中文系之香港史課，則偏重於香港開埠前的歷史），總之，英國漸次改造香港的「歷史記憶」，淡化港人對香港主體意識的理解，相關之體察、考量，自然不成氣候。後來，70至80年代末，英方苦心孤詣下，香港經濟騰飛，卓然成為亞洲四小龍之首，置身紙醉金迷的氛圍，日日絲管，夜夜笙歌，主體意識，落得個無關痛癢。妄論之，現時中國對港的治術，蕭規曹隨，不過主導者由英方換成中方，課程增逸，全然倒置為國族主義為中心思想的論述而已。可憐香港，由始至終，都是「被敘述」，所以「存在」：以英國治民、中國人民的身份「存在」。徒然97回歸挨近、雨傘運動，港人才偶爾思索之。

本土學術？

順帶一提，香港的主體意識，與本土學術不無關係。香港的主體意識一旦廓清，港人便可避免游談無根之弊，何為「真本土派」、「偽本土派」，不攻自破，所以，何去何從，是「統」、是「獨」，端見於此。惜哉香港主體意識的自我論述，在近數年方驟然冒起，而且觸及者，多流於「本土」真偽之皮相，鮮見坊間討論擊中主體意識此要害，更遑論本地學術界了。正當臺灣學者、中央研究院院士杜正勝提出「臺灣地圖左轉90度」論，從學術（歷史觀）角度敘述自身的主體意識，得到廣泛迴響；香港之主體意識，在本土學術之中，迄今未見辯述，或許，源於本土研究多在迎合國際，即學術國際化大潮中，不為大專院校的支持，而遭受消磨、冷落，民間更是和聲罕聞。香港的主體意識，乃被中國、香港政府取得話語權，橫加敘述。

人言人殊。這篇文章，追求獨立者或可以謂之提示香港底基的彌補，國族主義者可以貶損為鼓吹獨立，無論何者，一則此文影響力並沒有如斯可觀，二則「身份認同」的而且確須要釐清，拙文之要旨，即建基於「香港人」與「中國人」的身份平等而互不排斥的情況，思索我們當如何敘述自己的「存在」。以上之論，殊為鄙見，商榷之處，前輩同業，望加指證。